Fremen, Développement culturel en l’an 10190
L'histoire des habitants indigènes d’Arrakis
indique qu'ils étaient les seuls vestiges d'un peuple connu sous le nom des Vagabonds Zensunni, à l'origine adeptes
d'un « prophète » nommés Maometh, vers 1381 AG. Les Fremen se détachèrent de la
secte principale et établirent leur propre religion basée sur une notion
ultraconservatrice de la vie, vivre selon « les façons des pères ». Étant
donné les racines des Fremen dans une telle religion et l'environnement
particulièrement dangereux que leur offrait Arrakis, les Fremen développèrent
un ensemble d'institutions culturelles uniques dans leur parfait équilibre
entre la vision philosophique du monde exigé par la foi Fremen et la dure réalité
imposée par la nature d’Arrakis. Ces institutions demeurèrent stables pendant
des milliers d'années et furent modifiées par seulement deux événements. Le
premier fut l'arrivée de Pardot Kynes comme premier planétologue d'Arrakis. Le
second était le transfert de la gouvernance d'Arrakis de la Maison Harkonnen à la
Maison Atréides en 10190 et l'apparition ultérieure de Paul Atréides comme Paul
Muad'Dib. Kynes élargit la culture des Fremen pour inclure l'espoir d’une
deuxième floraison d’Arrakis ; Paul Muad'Dib changea pour toujours cette
culture, ainsi, la culture ancienne des Fremen cessa avec sa montée au pouvoir.
Quelle était cette culture ? Et pourquoi Paul
Atreides fut-il capable d'abord de prendre le contrôle de celle-ci et de la
détruire ? Les réponses à ces deux questions remettent en cause, une fois de
plus, le mensonge de la fraternité des nomades dans les croyances religieuses
et de la façon dont ils interprètent le monde qui les entoure. D'après ce qu’il
fut entendu des Vagabonds Zensunni, on peut supposer que leur religion était
sévère à l'extrême. Elle exigeait une
obéissance totale à une figure d'autorité qui avait littéralement un pouvoir de
vie et de mort sur ses sujets. Cette autorité ne semblait pas avoir été gagnée
à la légère. Un chef, appelé Naib, devait se conformer étroitement à la notion que
ses disciples se faisaient d’un chef. Ainsi, alors qu'il avait le pouvoir
absolu, un Naib pouvait facilement être contesté par n’importe lequel de ses
sujets si son comportement semblait inapproprié. A partir des dossiers laissés
par Pardot Kynes, ces défis semblaient avoir été fréquents. Les Fremen avaient
une notion paradoxale de l'ordre social : le chef d’un groupe était suprême, mais seulement si tout le
groupe auquel il appartenait voulait qu’il le soit.
Il apparaît alors que l'équilibre de l'ordre
et l'anarchie coexistaient dans la culture Fremen. Des indices quant à la
nature de cet équilibre existaient, l'indice le plus significatif étant l'avis des
Fremen d'Arrakis eux-mêmes. Pour les Fremen, la planète était Shai-Hulud, la
divinité ou l'esprit d'Arrakis. Il était le Ver des sables qui était l'essence
de tous les vers des sables, Shai-Hulud était « le Vieil Homme du désert »,
« Le Vieux Père Eternité » et « Le Grand-père du désert ». Les vers
des sables d’Arrakis étaient à la fois le fléau et le bienfait d'Arrakis. Un
homme qui marchait en plein désert avait à craindre de les attirer parce qu’un
ver l’aurait sûrement dévoré. Mais les vers des sables étaient également le mode de transport principal
des Fremen. Habilement attrapé et monté, un ver des sables pouvait transporter de
nombreux Fremen sur des centaines de kilomètres dans un temps assez court. Plus
important encore, le vers des sables fournissait aux Fremen l'ingrédient
principal de leurs rites. Un petit ver des sables noyé dans l'eau produisait
« l’Eau de Vie », un poison qui, transformé par une Révérende Mère, devenait
un puissant narcotique. Ce narcotique, à son tour, était utilisé dans les sietchs Fremen pour leurs orgies
« tau ». Comme le soulignent plusieurs spécialistes des religions
anciennes, la nature de « l’eau de vie » est conformes aux pratiques de
nombreux peuples anciens, qui, sous une forme ou une autre, tuent leurs dieux
et digèrent leurs organes. Encore une fois, le fait est que tous les Fremen
étaient plus que prêts à se tenir dans la crainte de leur dieu, ils étaient
également prêts à l’utiliser, lui (ou elle), au point même de mettre la forme
vivante du dieu à mort. Ainsi, pour les Fremen il ne semblait pas y avoir de
contradiction dans la soumission totale à l'autorité (qu'elle soit humaine ou
divine), d'une part, et le questionnement ouvert de l'autorité ou, même, la
destruction impitoyable de celle-ci, de l'autre. Chacun de ces extrêmes semblaient
faire partie d'un ensemble pour les fremen, et il semblerait que pour chaque chose
son contraire existait aussi. On pourrait en conclure que, pour les Fremen, l’ordre
était l'anarchie et l'anarchie était l'ordre. Ce point de vue permettait
d'éliminer, dans leur esprit au moins, la contradiction apparente dans leur
comportement envers les dirigeants humains et les dieux. Ce point de vue,
d'ailleurs, donne un aperçu important de leur vision ultime des principales forces
dans leur vie : à commencer par Shai-Hulud et en terminant avec les forces
naturelles les plus élémentaires d’Arrakis, les Fremen croyaient que tous
étaient totalement indifférents qu'ils vivent ou qu’ils meurent. Ces forces
existaient simplement. Shai-Hulud, qu’il soit ver des sables ou Arrakis
personnifiée, pouvait faire le bien ou le mal aux fremen, mais quel que soit le
résultat final, ce n’était pas l'esprit de Shai-Hulud qui faisait l’un ou
l’autre. En d'autres termes, si un Fremen disait qu’une certaine mort était la
« volonté de Shai-Hulud, » lui ou elle ne voulait pas dire que
Shai-Hulud avait voulu que quelqu'un meurt. Au lieu de cela, pour un Fremen ces
mots signifiaient simplement que « c’était la manière que les choses étaient ».
Les Fremen, cependant, ne concluaient pas qu'il n'y avait aucune valeur ou
signification à leurs vies. Au lieu de cela, ils créèrent à la fois la valeur
et la signification en consacrant toutes leurs ambitions et leurs énergies à la
survie de leur sietch, le centre de la société Fremen. Alors que les membres de
chaque sietch s’appelaient Fremen, ce nom avait moins de sens pour eux que le
nom du sietch auquel ils appartenaient. Il n'y a aucun moyen précis de
déterminer combien de sietchs existaient encore à l'époque de Paul Muad'Dib. Sauf
pour son propre sietch et tout ce qui pouvait menacer sa survie, aucun individu
Fremen n’était intéressé par combien d'autres existaient. En outre, il semble
maintenant clair que les Fremen étaient passés maîtres dans l’art de cacher
l’existence de leur sietchs aux hors-monde, ainsi, il n’existait aucun dossier.
On en déduit, toutefois, que plusieurs centaines de ces unités existaient, et
que chaque sietch était capable de contenir plusieurs milliers de personnes.
Le sietch était à la fois une énorme famille
élargie et un gouvernement. Il demandait et recevait une grande loyauté de
chacun de ses membres. Des journaux laissés par Leto II, les chercheurs furent en
mesure de reconstituer plusieurs faits concernant la relation de l’individu au sietch.
Tous les Fremen définissaient leur vie par l'appartenance à un sietch. Littéralement,
il leur donnait une place dans le monde. Ainsi,
commettre un acte qui entrainait le bannissement du sietch était l’équivalent
d’un suicide psychologique aussi bien que physique.
En toutes choses le bien du sietch était le
dernier facteur déterminant du comportement. Ces actions qui favorisaient le bien devaient être encouragées, tandis que
celles qui menaçaient le bien étaient plus que découragées. De telles actions
conduisaient inévitablement à la mort de
la personne responsable si cette personne réalisait les conséquences de ces
actions. Comme Arrakis, le sietch punissait l’ignorance. Il n'y avait tout
simplement pas de place pour le profane.
Comme toutes choses étaient mesurées en
termes de comment ils aidaient ou entravaient la survie du sietch, toutes les
décisions prises par ses membres étaient en termes de « oui » ou
« non », la survie n’avait pas de place pour « peut-être ».
Par exemple, un étranger était rarement autorisé à se joindre à un sietch. Ce n’était
pas simplement une question de charge,
un tel ajout serait placer sur ses ressources limitées, mais plutôt une
question pratique de ce que cette personne pouvait ajouter au sietch qui n’était
pas déjà présent. Dans ses notes sur son père, Paul Muad'Dib, Leto affirme que
le Naib du sietch qui trouva Paul et Dame Jessica, le Fremen nommé Stilgar, fut
contestée par ses propres hommes pour ne
pas les avoir mis à mort immédiatement. Ces hommes ne détestaient pas les hors-monde
; ils ne voyaient simplement aucun avantage à les garder en vie et en privant
ainsi le sietch de l'eau de leur corps. Dans ce même passage Leto souligne que
Paul avait finalement dû se battre en duel avec un Fremen qui a refusé de
retarder une décision en dépit des souhaits de Stilgar.
Enfin, il y avait le tau du sietch. Le tau
d'un sietch pouvait être appelé son unité, l'unité écrasante qui soulevait le
sens Fremen de la communauté à une hauteur rarement égalée dans d'autres sociétés. Cette unité allait
bien au-delà de la croyance que le bien du sietch était au-dessus de toute
autre considération. Le tau contenait une dimension mystique qui transcendait
le temps et le lieu. Chaque sietch gardait un réservoir communautaire dans
lequel tous les membres mettaient leur eau et dans lequel l'eau qui appartenait
à l'ensemble du sietch était également mis en commun, le sietch était
littéralement le gardien de la denrée la plus précieuse pour la vie sur
Arrakis. Plus important, cependant, est le fait que ces réservoirs incluaient l’humidité
récupérée des cadavres des membres du sietch. Les Fremen n’avaient pas mis
l'eau ainsi obtenue, dans les réservoirs, à la légère. Ils avaient un respect
pour les défunts qui permettaient un tel traitement ; les hommes ou les femmes
déshonorées ne se voyaient jamais accorder un tel honneur, après la mort. Ainsi,
dans un sens très réel, le sietch préservait tous les membres vivants et morts,
pour que l'eau des morts soit ingérée par tous les Fremen vivants, et dans un
futur plus ou moins proche, ils sauraient apporter leur contribution. L’unité, signifiait
donc, l'unité avec tous les citoyens du sietch de son passé le plus éloigné à
son avenir le plus lointain.
Il convient de rappeler que depuis le début
de l’histoire de la course fremen, ils vénéraient « la façons de leurs
pères ». En outre, en raison de la pénurie aiguë de l'eau sur Arrakis, le
littéral « l'eau des pères » était bue par tous les membres du sietch. Ainsi, le tau
du sietch était au cœur même de l’équilibre que les Fremen maintenaient entre
leurs croyances spirituelles et les nécessités physiques qui leur étaient imposées
par leur environnement. Boire l'eau du sietch c’était participer au tau.
L’Orgie Tau, en plus d’apporter l’unité,
introduisait dans le sietch une intimité physique ainsi que spirituelle. Les
visions de l'orgie tau leur montraient les manières de leurs pères. C’était le
lien ultime des Fremen avec le passé, le présent et l'avenir, et il ne pouvait
être obtenu que grâce à la participation de l'ensemble du sietch.
La destruction ultime de la culture Fremen
était inévitable en raison de sa dépendance aux deux éléments qui étaient
inexorablement en train de changer : la nature hostile de la planète Arrakis et
la croyance Fremen que c’était la façon dont les choses devaient être, et
l'isolement des Fremen de toute influence extérieure.
Le premier de ces éléments, la nature
d'Arrakis, commença à changer lorsque Pardot Kynes réussit à convaincre un
groupe de Fremen qu’Arrakis pouvait refleurir à nouveau. La notion même que les
Fremen pouvaient changer la face de la planète ajouté un concept étranger à la
vue Fremen de la vie. Le plus célèbre cri de bataille Fremen, ya hya chouhada, apportait
avec lui l'implication que les
combattants se battaient pour éviter quelque chose, pour ne pas gagner quelque
chose. Dans l'ensemble de leur histoire, les Fremen combattirent contre le
changement, mais avec Pardot Kynes beaucoup de Fremen commencèrent à chercher
activement à changer leur monde. Lorsque Paul Muad'Dib fut effectivement en
mesure de faire ces changements réels, l’équilibre entre la philosophie et la
réalité fut détruit.
Le second de ces éléments, l'isolement,
commença à changer sérieusement avec l'arrivée de la Maison Atréides sur
Arrakis. Pour le Duc Leto I puis Paul Muad'Dib, les Fremen étaient une armée
potentielle qui pouvait être utilisée dans les intrigues politiques hors-monde.
La création des Fedaykin de Paul, et leurs batailles ultérieures sur des
milliers de planètes, changèrent pour toujours la façon dont ces Fremen voyaient
l'univers et leurs relations avec lui. Ainsi,
tout comme la floraison d’Arrakis mit fin aux restrictions environnementales dans
lesquelles vivaient les fremen, les nombreux voyages et les batailles sur
d'autres mondes mirent fin, d’un point de vue philosophique, à la place qu’ils
occupaient autrefois.
Les changements physiques et spirituels
opérés par Paul Muad'Dib finirent par tuer à la fois Shai-Hulud et la fraternité
des nomades. Sans les circonstances uniques qui avaient nourri les deux, aucun
ne pouvait continuer. S.G
Autres références :
-
Vagabonds Zensunni ;
-
Anon, Kitab al-Ibar :
Manuel du Désert amical, CRR
1-Z288 ;
-
Defa '1-Fanini. Taaj Les
Fremen, 12 v (Salusa Secundus: Morgan et Sharak) ;
-
Daiwid Kuuan, Monuments
des Migrations Zensunni (Salusa Secundus: Morgan et Sharak).
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